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    “原生態(tài)”這個(gè)表示古老狀態(tài)的詞，成了近年來(lái)最時(shí)髦的文化用語(yǔ)，各種藝術(shù)形態(tài)、各個(gè)藝術(shù)作品只要一沾上這個(gè)詞就似乎身價(jià)倍增、魔力無(wú)窮，民族音樂歌舞也不例外。廣西的一些民族歌舞作品也都冠以“原生態(tài)”，記者本人在報(bào)道中對(duì)這個(gè)詞也樂此不疲。

    直到看了《云南映象》，那些來(lái)自民間的歌舞演員或狂野、或嫵媚、或虔誠(chéng)、或激越的將高原地區(qū)濃郁的民族風(fēng)情盡情張揚(yáng)，才讓記者真正知道什么是民族歌舞的原生態(tài)。且不說(shuō)《土地》中《煙盒》里的螞蟻?zhàn)呗�、青蛙翻身、蜻蜓點(diǎn)水、昆蟲交合那些對(duì)動(dòng)物的直接模仿來(lái)自于原始的宗教、祭祀、求偶、生殖舞蹈，僅僅是花腰彝《海菜腔》中那一段拍手舞，其所包含的本土民族文化的原生態(tài)符號(hào)，就幾乎超過(guò)了目前廣西極為自豪的“四大舞”（《咕哩美》、《媽勒訪天邊》、《漓江詩(shī)情》和《八桂大歌》）所擁有的原生態(tài)符號(hào)總和。

    廣西的這幾臺(tái)大型民族歌舞在全國(guó)已有一定影響，有些還取得了很高的獎(jiǎng)項(xiàng)，但這些外聘編導(dǎo)排演的作品，更多的是以一個(gè)廣西故事情節(jié)線索為核心，用一些少量的本土民族音樂舞蹈元素，再加上大量的現(xiàn)代舞予以表現(xiàn)。這些作品內(nèi)容很好、立意很新，從故事發(fā)展的脈絡(luò)、演員的服飾打扮、到舞臺(tái)的布景都很“廣西”，但舞臺(tái)上表演的舞蹈很難說(shuō)一定是廣西的，有些場(chǎng)面把衣服一換、布景一變，就立馬可以看成是外省的哪一個(gè)兄弟民族的節(jié)目，甚至不屬于特定地域特定民族的節(jié)目。

    這種用少量的、不能完全確定無(wú)疑的本土民族文化元素，加上現(xiàn)代意識(shí)詮釋、進(jìn)行華麗包裝的做法，來(lái)對(duì)外推介廣西民族文化，已取得一定的成果，讓過(guò)去不了解廣西的人認(rèn)為廣西文化并非想象中的落后，也有很現(xiàn)代的東西。但是也會(huì)在另一個(gè)方面誤導(dǎo)他人，使其感到廣西本土民族文化匱乏，沒有多少自己獨(dú)特的內(nèi)涵。

    而用這種方法取得的短期效果越轟動(dòng)，對(duì)廣西民族舞蹈界今后發(fā)展方向指導(dǎo)性越強(qiáng)：本土民族文化的發(fā)掘淺嘗輒止，更重要的是現(xiàn)代化理念詮釋和包裝，使其升華……

    但長(zhǎng)此下去，廣西的民族舞蹈還是廣西的嗎？

    回過(guò)頭來(lái)再看《云南映象》，來(lái)自山水間的鄉(xiāng)野演員用高超的舞蹈技巧，展示了生命原本的自然、健康與活潑。那《太陽(yáng)》里的幾十面大小鼓輪番敲擊、《家園》里的“打歌”對(duì)唱對(duì)舞、以及上面提到的《煙盒》和《海菜腔》，哪一個(gè)不是絕對(duì)的、獨(dú)一無(wú)二的“云南”？看過(guò)這些節(jié)目的人絕對(duì)不會(huì)將它與其他地方、其他民族的歌舞混淆，這才是真正的原生態(tài)。

    這些來(lái)自鄉(xiāng)間的演員，血液中本來(lái)就流淌著原始的舞蹈基因。在表演中，有接近失傳的打鼓手法，有在民間已經(jīng)失傳的民歌和原始的民俗。這造就了整場(chǎng)演出的“原汁原味”的感覺，沒有太多人工雕琢的痕跡。從他們臉上自然的笑容和對(duì)舞蹈的沉醉，讓人深深體會(huì)到這些歌唱和舞蹈已經(jīng)是演員生命的一部分。

    梁紹武先生是廣西那坡縣壯族人，又在少數(shù)民族聚集地方工作生活了21年，“按說(shuō)沒有什么東西可以讓我太深地感動(dòng)了，但是那幾十面鼓擂起來(lái)，我的眼淚就流出來(lái)了。這種深藏在民間的原生態(tài)藝術(shù)，視覺沖擊力、聽覺沖擊力和感情沖擊力是那樣強(qiáng)烈，深深地?fù)糁辛宋覂?nèi)心的最深處�！�

    記者在現(xiàn)場(chǎng)的感覺是：那一段鼓聲，可以震撼《云南映象》即將前往的巴黎、紐約和世界任何一個(gè)他到達(dá)的地方。

   《云南映象》的成功得益于當(dāng)?shù)貙?duì)本土少數(shù)民族舞蹈發(fā)掘、整理的多年積累，九十年代推出的《跳云南》已經(jīng)非常成型的把佤族的甩發(fā)舞、傣族的孔雀舞和象腳鼓舞、哈尼族的甩手舞、彝族的阿細(xì)跳月、撒尼族的擺手舞等個(gè)性鮮明的云南少數(shù)民族舞蹈在舞臺(tái)上充分展示，為進(jìn)一步的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

    廣西舞蹈界老前輩金濤老師說(shuō)：楊麗萍非常聰明，她把原生態(tài)舞蹈進(jìn)行梳理、整合、規(guī)范，保留原有的動(dòng)律、動(dòng)作組合、風(fēng)格和生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，不刻意以現(xiàn)代理念詮釋，使這些舞蹈非常新穎、質(zhì)樸，風(fēng)格濃郁、獨(dú)特旖旎而簡(jiǎn)單清晰。

   “原生態(tài)歌舞，就是所有的舞姿舞步全部來(lái)自生活，是這些民族對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)愛的直接的表達(dá)方式。我沒有編一個(gè)舞蹈動(dòng)作，全部是舞蹈者自己的語(yǔ)匯，插秧、推磨、牛頭舞，是八輩子都傳不完的舞蹈絕活兒�！睏铥惼颊f(shuō)。

    她堅(jiān)持起用這些質(zhì)樸淳厚的舞者——來(lái)自田間地頭的演員，真正從少數(shù)民族山寨中挑選出來(lái)的能歌善舞的好手，是他們讓《云南映象》充滿了震撼力。

    廣西民族舞蹈本土元素的缺位不僅僅表現(xiàn)在與《云南映象》的對(duì)比中，從全國(guó)的范圍看，這幾年央視舉辦的大型文藝晚會(huì)上，經(jīng)常有來(lái)自中央民族大學(xué)的演員身著56個(gè)民族的艷麗服裝，隨著變幻的蒙、維、藏、傣、彝、朝鮮族等少數(shù)民族音樂的旋律翩翩起舞，舞姿的民族風(fēng)格鮮明迥異。但是很可惜沒有全國(guó)最大的少數(shù)民族壯族，也沒有廣西其他少數(shù)民族的舞蹈在此中。

    回溯到１９６４年，大型革命史詩(shī)《東方紅》中在天安門前歡慶勝利的一段，也有一組各民族的舞蹈，其中的壯族舞蹈是一群少女手持斗笠上下擺動(dòng)，“這僅僅還是基本的筒單動(dòng)作組合，還沒有達(dá)到舞蹈語(yǔ)言的層次”（金濤老師語(yǔ)）。

    沒想到40年過(guò)去了，連那個(gè)“筒單動(dòng)作組合”也在國(guó)家級(jí)舞臺(tái)消失了，廣西至今還是沒有找到在全國(guó)可以被認(rèn)知的本民族舞蹈特定的語(yǔ)言符號(hào)，在建立自己完整的民族舞蹈體系方面更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在兄弟省后面。

    在本土少數(shù)民族舞蹈的發(fā)掘、整理以及舞臺(tái)展示上，在構(gòu)建本地各少數(shù)民族舞蹈體系上，《云南映象》真讓廣西汗顏！

    主題凝煉和簡(jiǎn)練

    “太陽(yáng)歇歇么？歇得呢，月亮歇歇么？歇得呢，女人歇歇么？歇不得……”這是第4幕《家園》中《女兒國(guó)》楊麗萍一邊領(lǐng)舞一邊的呢喃低語(yǔ)，似乎不是在唱歌，而更像發(fā)自靈魂的輕輕追問(wèn)。

    女人為什么“歇不得”？因?yàn)椤芭�人不去吃苦么，日子哪�?huì)過(guò)得甜？”……

    歌詞很平實(shí)，旋律很簡(jiǎn)單，楊麗萍的演唱也很平和，但在這平實(shí)、簡(jiǎn)單和平和中，一個(gè)貫穿人類整個(gè)發(fā)展過(guò)程中女性偉大的愛的主題曲，卻昂然奏響。

    楊麗萍繼續(xù)用原汁原味的民歌調(diào)平靜地演唱：“女人歇下來(lái)么火塘?xí)�熄掉�?冷風(fēng)吹著老人的頭么女人拿脊背去門縫上抵著 刺稞戳著娃娃的腳么女人拿心肝去路上墊著”

    隨同楊麗萍一塊起舞的六位女子的舞姿分明也是“楊麗萍”的，但卻沒有楊式舞中常有的張揚(yáng)，而非常隨和。

   “天上沒有個(gè)女人天就不會(huì)亮 地下沒有個(gè)女人地就不長(zhǎng)草 有個(gè)女人在著么老老小小就攏在一起了 有個(gè)女人在著么山倒下來(lái)男人就扛得起了……”

    平和的歌聲伴著隨和的舞蹈，舞臺(tái)表演區(qū)的燈光也非常的暗淡，但在觀眾的心目中卻矗立起一個(gè)感人至深的女性形象，是妻子？是母親？是老祖母？是人類始祖？

    ……

    這種主題提煉的凝煉、這種主題表達(dá)的簡(jiǎn)練，讓記者敬佩得無(wú)以復(fù)加。

    廣西的大型民族歌舞中也有人類對(duì)光明不懈追求的主題，這個(gè)主題用一個(gè)完整的故事來(lái)表現(xiàn)，這個(gè)故事又用了幾幕完整的舞劇來(lái)表現(xiàn)，故事非常動(dòng)人而舞劇非常精美。

    但與《女兒國(guó)》相比，在凝煉和簡(jiǎn)練上則大為遜色。

   《云南映象》另兩個(gè)舞蹈《火祭》和《朝圣》在主題的提煉上也達(dá)到一定得高度，但還無(wú)法與《女兒國(guó)》媲美。

    廣西還有一些大型民族舞蹈作品主題是淡化的，而這個(gè)淡化主題的舞臺(tái)表達(dá)卻是繁復(fù)的。

    在主題提煉的凝煉上、在表現(xiàn)主題的簡(jiǎn)練上，《云南映象》又讓廣西汗顏！

    創(chuàng)作求新

    《云南映象》中的舞蹈并非全部都是原生態(tài)，楊麗萍表演的四個(gè)節(jié)目都是創(chuàng)作舞蹈，另外藏族舞蹈《朝圣》也是創(chuàng)作的。

    藏族舞蹈因其風(fēng)格鮮明、特點(diǎn)突出，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)掘整理其形式已經(jīng)非常完善，歡快的鍋莊、奔放的踢踏、輕快的弦子在全國(guó)各地文藝晚會(huì)的熒屏里和舞臺(tái)上出現(xiàn)率是最高的，大眾都非常熟悉。

    怎樣在非常成熟的藏族舞蹈中出新，《云南映象》另辟蹊徑：抓取朝圣途中一步一磕頭為核心動(dòng)作，來(lái)展現(xiàn)藏民族信仰虔誠(chéng)、堅(jiān)韌不拔、不畏艱險(xiǎn)的民族精神。

    藏傳佛教中普通信眾都要一生多次前往圣地朝拜，不管多遠(yuǎn)的路途，跋涉多高的山、多寬的河，他們每前進(jìn)一步都要全身俯臥、五體投地，磕等身長(zhǎng)頭，可以說(shuō)他們是用身體來(lái)丈量腳下漫長(zhǎng)的路程，這需要多么堅(jiān)強(qiáng)的毅力。

    舞蹈開始，一位舞者做了幾次磕等身長(zhǎng)頭的真實(shí)動(dòng)作，然后舞臺(tái)上幾十名舞眾用身軀前后大幅俯仰擺動(dòng)、手臂上下大幅甩動(dòng)來(lái)表現(xiàn)朝圣途中一步一磕頭。

    稚嫩的童聲響起，純真而虔誠(chéng)，年輕的母親帶著年幼的女兒也行走在朝圣路上；舞臺(tái)燈光轉(zhuǎn)暗、雪花飄灑，一位老者游離在艱難跋涉的朝圣人群之外，懷中抱著一塊沉重的經(jīng)石，似漫無(wú)目的地走著……

    天幕上出現(xiàn)了潔白的雪山，圣地近了，身著黑色藏袍的男女信眾跳起了弦子，紅色的長(zhǎng)袖飄動(dòng)搖曳，在鋪滿雪花的舞臺(tái)上格外耀眼，但此時(shí)的弦子沒有以往的輕快，而非常的凝重。

    圣地終于到了，朝圣的人們脫去了黑色的外袍，穿著潔白的內(nèi)袍向雪山走去；懷抱經(jīng)石的老者沒有跟隨人群，他四面環(huán)顧，然后像發(fā)現(xiàn)什么似的走向舞臺(tái)口一側(cè)，此時(shí)臺(tái)口頂端的追光燈照亮了這一側(cè)砌滿經(jīng)石的瑪尼堆，老者竭盡全力將懷中的經(jīng)石壘在瑪尼堆上，掏出一條潔白的哈達(dá)敬獻(xiàn)給神靈——掛在堆頂?shù)呐ｎ^長(zhǎng)角上，雙掌合攏高舉過(guò)頂，跪拜；追光燈滅，結(jié)束。

    藏民族生活在自然條件惡劣的青藏高原和橫斷山脈，日常的勞作非�？嗬郏�朝圣路上更是充滿艱辛。《朝圣》的編導(dǎo)一改以往藏族舞蹈一貫的輕歌曼舞，用音樂、舞臺(tái)布景和燈光營(yíng)造出凝重氣氛，從長(zhǎng)途跋涉、歷盡磨難而初衷不改、堅(jiān)忍前行的角度，塑造了更為本質(zhì)的藏民族形象。

    圍繞這個(gè)角度實(shí)現(xiàn)多項(xiàng)創(chuàng)新，舞蹈語(yǔ)言創(chuàng)新——從未有過(guò)的磕長(zhǎng)頭舞、輕快的弦子舞變凝重；服裝色彩創(chuàng)新——長(zhǎng)袍用黑色取代了明亮的色彩，紅色長(zhǎng)袖在雪地里舞動(dòng)比白色長(zhǎng)袖更具跳躍感；道具使用創(chuàng)新——以前滿臺(tái)飛舞的哈達(dá)，到最后時(shí)刻才出現(xiàn)，但此時(shí)出現(xiàn)卻使其具有此前沒有的震攝力……

   《云南映象》果斷的創(chuàng)新為藏族舞蹈灌注了新的活力，同時(shí)給出了成熟的舞蹈形式怎樣出新的成功范例，讓觀眾欣賞到與藏、青、川、甘藏族舞蹈不同的“滇派”藏族舞蹈，創(chuàng)造了一出“楊麗萍”的藏族舞蹈。

    關(guān)于廣西的民族舞蹈創(chuàng)新，還是聽聽舞蹈界老前輩金濤老師的權(quán)威評(píng)價(jià)：“廣西的一些舞蹈編導(dǎo)的理念還停留在上世紀(jì)八十年代中期單純‘展示風(fēng)情’的階段，現(xiàn)在外地省一級(jí)的文藝團(tuán)體已放棄這種陳習(xí)，轉(zhuǎn)而追求深層次的文化內(nèi)涵，只有縣一級(jí)的文藝團(tuán)體還那么做�！�

    在已有成熟舞蹈表現(xiàn)形式的創(chuàng)新上，《云南映象》還讓廣西汗顏！

    編排運(yùn)作構(gòu)思巧妙

    楊麗萍是《云南映象》的最大的品牌，很多觀眾看節(jié)目就是沖她而來(lái)的，她在整臺(tái)戲中的亮相也讓全場(chǎng)充滿了期待。第一次在舞臺(tái)上出現(xiàn)是《土地》中的《月光》，當(dāng)《太陽(yáng)》里震撼的鼓聲消失，夜色降臨，在天幕上原來(lái)太陽(yáng)的位置，一輪新月迅速地生成滿月，楊麗萍的身影出現(xiàn)在月華中，張開她那想象的翅膀，用抽象和變形的肢體表現(xiàn)了她的感情和月光的圣潔。

    首次亮相觀眾看到的只是楊麗萍的逆光剪影。

    第二次出現(xiàn)在觀眾面前的楊麗萍頭戴前低后高的斗笠，在《女兒國(guó)》中呢喃吟唱，同時(shí)擔(dān)任領(lǐng)舞。這時(shí)的她仍是“猶抱琵琶半遮面”，斗笠擋住了她大半個(gè)臉，無(wú)法看清她的模樣。

    第三次亮相是在《火祭》，楊麗萍身著紅裝，在舞臺(tái)中央前端，用一連串快速的肢體擺動(dòng)表現(xiàn)跳動(dòng)著的火焰，我們終于清楚地看到了她美麗的全貌。

    當(dāng)再也熟悉不過(guò)的白色孔雀出現(xiàn)在舞臺(tái)上時(shí)，熱烈氣氛達(dá)到了頂峰。楊麗萍的第四次亮相在《尾聲·雀之靈》，這是她的成名之作，這時(shí)全場(chǎng)的目光都集中在她身上，大家盡情地欣賞。

    編排的巧妙不僅是楊麗萍出場(chǎng)“由遠(yuǎn)及近”的遞進(jìn)吊足了觀眾的胃口，還在多個(gè)節(jié)目出人意料的結(jié)尾。

    在第一幕《太陽(yáng)》中，當(dāng)太陽(yáng)鼓、象腳鼓、皮鼓、木鼓、神鼓等分別敲響后，60多面大小鼓鋪滿整個(gè)舞臺(tái)，一起錯(cuò)落有致地敲打起來(lái)，一陣肆意的狂擂，一陣整齊的輕敲，在所有的鼓手以整齊劃一的動(dòng)作猛烈的敲打過(guò)后，雷鳴般的鼓聲似乎預(yù)示著節(jié)目的結(jié)束，一直伴隨鼓點(diǎn)節(jié)奏的觀眾掌聲熱烈起來(lái)。鼓聲停了，燈光全部轉(zhuǎn)黑，當(dāng)大家以為節(jié)目結(jié)束，用掌聲向演員致謝的時(shí)候，鼓聲再度響起，追光燈的燈柱罩在演員身上，一個(gè)、兩個(gè)、三個(gè)、又是一個(gè)，燈柱亮了又滅，鼓聲此起彼伏，然后是全體齊敲，緊跟著是個(gè)人亂擂，高潮一個(gè)接著一個(gè)。好幾次以為要結(jié)束了，但是高潮又起，多次反復(fù)，意猶未盡。

   《打歌》中男女青年經(jīng)過(guò)激烈的對(duì)歌，領(lǐng)舞的男主角終于贏了，英雄抱得美人歸，走幾步就仰天長(zhǎng)嘯，再走幾步又仰天長(zhǎng)嘯，盡情抒發(fā)勝利后雄性生命的勃勃狂野，這個(gè)結(jié)尾是任何觀眾都絕對(duì)預(yù)想不到的。

    還有前面提到的《朝圣》堆砌瑪尼堆的藏族老人最后掛在牛頭上的哈達(dá)，也是神來(lái)之筆。

    這位貌似苦行僧的藏族老人，是戲中最早出現(xiàn)的形象，全部節(jié)目還沒開始，他就抱著經(jīng)石在入場(chǎng)廳、觀眾席和舞臺(tái)口游走，而整臺(tái)歌舞集是從他堆砌瑪尼堆接近完成開始的。

    梁紹武先生感嘆：“他堆砌的是民族文化精神支柱，這也是全戲的文學(xué)支撐點(diǎn)，是‘戲眼’。”

    我們可曾從廣西歌舞作品中看到可以與之相提并論的巧妙安排？

   《云南映象》還充分利用了楊麗萍的名人效應(yīng)，在演出現(xiàn)場(chǎng)，別說(shuō)出來(lái)跳舞了，只要電子顯示屏上出現(xiàn)“楊麗萍”的名字，觀眾們都會(huì)情不自禁地報(bào)以掌聲。但這臺(tái)歌舞集并未讓楊麗萍唱獨(dú)角戲，楊的《雀之靈》是１９８６年創(chuàng)作的，《月光》和《女兒國(guó)》是楊以前的作品，只有《火祭》是新作，節(jié)目占全戲不到三分之一。大部分空間讓70％來(lái)自鄉(xiāng)間的演員盡力彰顯“生命本色的激情張揚(yáng)”。楊麗萍也通過(guò)《云南映象》搭建了新的平臺(tái)，使自己的藝術(shù)登上一個(gè)更高的山峰。

    廣西舞蹈界中生代中堅(jiān)李江對(duì)《云南映象》成功的市場(chǎng)運(yùn)作非常感慨：一部作品能做到雅俗共賞很不容易，但《云南映象》做到了。一年多來(lái)國(guó)內(nèi)演出二百場(chǎng)，后面國(guó)外還有近二百場(chǎng)的檔期安排，這部戲的藝術(shù)魅力不容置疑，而市場(chǎng)運(yùn)作也非常高明，二者有機(jī)的緊密結(jié)合在國(guó)內(nèi)演出市場(chǎng)創(chuàng)造了一個(gè)奇跡。

    據(jù)廣西演出公司有關(guān)人士說(shuō)《云南映象》在南寧的演出首場(chǎng)爆滿，這個(gè)情況是南寧劇場(chǎng)１９９９年以來(lái)首次出現(xiàn)。記者在現(xiàn)場(chǎng)看到的演出結(jié)束演員謝幕觀眾仍不離場(chǎng)的現(xiàn)像，也非常少見。

     觀眾散場(chǎng)后，許多人購(gòu)買了１００多元錢節(jié)目單、郵票、畫冊(cè)等各類《云南映象》的“后產(chǎn)品”，排隊(duì)等候楊麗萍簽名的隊(duì)伍，從入門大廳正面墻一直排到入口處外的廣場(chǎng)。

    在成都、武漢等地演出都應(yīng)當(dāng)?shù)赜^眾的需求增加場(chǎng)次。《云南映象》在武漢的4場(chǎng)演出票房達(dá)到200萬(wàn)元。

    而同樣是大型歌舞，湖北省歌劇舞劇院《鐘鳴楚天》去年在湖北劇院連演三場(chǎng)，票房還不到10萬(wàn)元。

    一些政府投資數(shù)百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)的舞臺(tái)大作，因?yàn)檫h(yuǎn)離市場(chǎng)和普通觀眾，常常是血本難歸，只作為政績(jī)工程存在，是否能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)還是問(wèn)號(hào)。

    在舞蹈編排構(gòu)思的巧妙上、在藝術(shù)精品的市場(chǎng)化運(yùn)作上，《云南映象》繼續(xù)讓廣西汗顏！

    廣西也有沃土

    同為西南少數(shù)民族多民族�。▍^(qū)），廣西的民族舞蹈為何就落后云南那么多？

    梁紹武先生認(rèn)為：這些差距不是表面的，是深層次的，是對(duì)本土民族文化的熱愛度，理解和把握的問(wèn)題�！坝卸嗪竦哪嗤�，長(zhǎng)多大的樹。自然界是如此，舞臺(tái)也是如此！”

    從醞釀到搬上舞臺(tái)，《云南映象》歷時(shí)近3年。30年的舞蹈生涯，3年的傾力投入，楊麗萍走過(guò)滇、川、藏地區(qū)民族村寨與山山水水。對(duì)舞蹈的熱愛和與生俱來(lái)的民族特質(zhì)，她依靠敏銳的眼睛，在少數(shù)民族民間生活中挖掘出生命本色，用極致唯美的手段來(lái)展現(xiàn)。

    楊麗萍用了一年多的時(shí)間，深入云南各地采風(fēng)，在田間地頭尋覓，觀看了無(wú)數(shù)民間舞蹈，再?gòu)钠渲袑⒕�彩的�?dòng)作"剪輯"下來(lái)，濃縮、甑選了具有典型代表的音樂舞蹈元素，花了15個(gè)月的時(shí)間精心排演，用獨(dú)到的視角和想象力傾心構(gòu)架成這一臺(tái)大型原生態(tài)歌舞集。

    舞蹈中充滿了原汁原味，四分之三的舞蹈演員是那些山寨里土生土長(zhǎng)的村民，其中包括一個(gè)只有五歲的小姑娘。對(duì)此楊麗萍解釋道，這些山民、族人們舞蹈是為了表達(dá)對(duì)萬(wàn)物的感情。因?yàn)樗麄兿嘈湃f(wàn)物是有靈性的，需要去溝通，因而跳舞是在和天地對(duì)話，是與生俱來(lái)的人生本質(zhì)。

   “跳舞對(duì)村民而言是一種生命的需要，比如第一場(chǎng)“太陽(yáng)”中的擊鼓表演，他們擊鼓不是為了展示技藝，而是為了繁衍生命，這就是專業(yè)和非專業(yè)演員本質(zhì)上的不同。專業(yè)演員常常忘了舞蹈本身是有生命意識(shí)的，村民們擊鼓的投入狀態(tài)，是專業(yè)演員學(xué)不來(lái)的，我如果去學(xué)也很困難�！�

    在楊麗萍眼里，真正的舞蹈，不該是觀眾看不懂的東西，它應(yīng)該是一種與人性息息相通的，能打動(dòng)人心靈的東西�！皩�(duì)尋找、保留這樣的東西，我一直都很自信：我有這個(gè)鑒賞力，我有這個(gè)把握�！�

    楊麗萍始終不愿用“創(chuàng)作”來(lái)描述她和這臺(tái)演出的關(guān)系，“只是本能地想挖掘這些散落在各處的古老舞蹈，通過(guò)表演的方式，記載它們、展示它們、紀(jì)念他們。把那些瀕臨消失的民間藝術(shù)挖掘出來(lái)，搶救下來(lái)，給觀眾、給后人留下一個(gè)活著的民俗文化博物館。它們就像寶石深埋在土里，我要做的工作就是將它們挖出來(lái)擦干凈，讓寶石重放異彩。”

    沿著這個(gè)思路，當(dāng)楊麗萍到各地進(jìn)行采風(fēng)時(shí)，她頭腦里的未來(lái)舞臺(tái)，只是這些舞蹈的一個(gè)“活的博物館”、“一個(gè)能感受云南歌舞魅力的場(chǎng)所”。

    楊麗萍成功了，她讓云南民族文化在舞臺(tái)上得到了充分的展示，觀眾從中能夠強(qiáng)烈地感受到云南的民俗、歷史、哲學(xué)的豐富的內(nèi)涵，甚至云南人的思維方式。

    梁紹武先生尖銳的批評(píng)道：云南對(duì)于本土開采的藝術(shù)資源的提煉能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)廣西，廣西的藝術(shù)界太浮躁、根基淺，功利性強(qiáng)，不夠執(zhí)著。在自身對(duì)本土文化挖掘尚淺、掌握不夠的情況下，倚重外來(lái)編導(dǎo)。實(shí)際上外來(lái)編導(dǎo)對(duì)本土文化有多少積淀？都是很皮毛的東西，用時(shí)尚的、現(xiàn)代的元素進(jìn)行華麗的包裝，看起來(lái)非常熱鬧，但有多少本民族的東西，又怎么能打動(dòng)得了人。

    “打一個(gè)比喻，《云南映象》是把一個(gè)果子連皮帶核放在壓榨機(jī)榨出來(lái)的果汁，不全都是精華，但精華肯定在里面，因?yàn)樗�是全汁，少許用作‘矯味’、‘助鮮’的現(xiàn)代時(shí)尚元素巧妙地、不露痕跡地融入其中，生成有機(jī)的原汁原味的整體；而廣西是把果子的一小部分，可能是果肉，也可能是果皮，還可能是果核，澆上奶油、灑點(diǎn)芥末、淋點(diǎn)撒拉、再加上咖哩一起攪拌包裝，做出來(lái)的大餐看上去很美，味道也很全，但除了那一小塊還不能確定是精華的果子，其他都不是廣西的�！�

    楊麗萍認(rèn)為：現(xiàn)在的民族舞舞臺(tái)充滿著一種“病態(tài)的粉飾”，要么反復(fù)抄襲已有的民間元素，要么用外來(lái)的芭蕾語(yǔ)匯去“美化”民族舞。

    這不正是對(duì)廣西民族舞蹈界的一個(gè)警醒嗎？

    在創(chuàng)作和排練過(guò)程中，《云南映象》波折不斷：資金短缺，是劇組面臨的最大困難。創(chuàng)作初期，楊麗萍遭遇到一系列打擊，原來(lái)的投資伙伴撤資，團(tuán)員流失，劇組舉步維艱。曾經(jīng)有商家想對(duì)《云南映象》投資，條件是走純商業(yè)化道路。楊麗萍拒絕了，她堅(jiān)持打造藝術(shù)精品，用精品去占領(lǐng)市場(chǎng)。為了推出這部歌舞劇，楊麗萍傾盡了全力，她不僅賣掉了家鄉(xiāng)的房產(chǎn)，還打破了自己的禁忌，第一次接拍了廣告。

    這種“毀家興戲”的精神感動(dòng)了許多人，包括著名音樂人三寶。按音樂圈的說(shuō)法，三寶的時(shí)間是以金錢來(lái)計(jì)算的，多少電視劇找他配樂作曲他都沒空。當(dāng)時(shí)兩年多的投入使楊麗萍的積蓄已所剩無(wú)幾，她只能希望三寶這些朋友們能為《云南映象》提供幫助。僅看了5分鐘《云南映象》的排練，三寶就哭了，他被這個(gè)戲深深打動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)答應(yīng)擔(dān)綱制作音樂。后來(lái)整臺(tái)舞劇的音樂創(chuàng)編，三寶不僅沒要一分錢的報(bào)酬，還邀請(qǐng)了自己的好友一塊加入。

    面對(duì)這樣的楊麗萍，廣西文化人的感覺不僅僅是汗顏。
 
    “一個(gè)民族的文化有領(lǐng)軍、代表人物太重要了，楊麗萍就是領(lǐng)軍人物，她在舞臺(tái)上舉手投足之間魅力無(wú)窮。而她對(duì)本土民族文化的深刻理解和不懈追求，使她充滿了感人的魅力。廣西就缺少這樣的領(lǐng)軍人物�！绷航B武先生說(shuō)。

    “廣西文藝界的上一輩注重挖掘民族民間舞蹈資源，這一輩卻不注重提煉，隨便揀幾塊‘礦石’拿來(lái)用，就以為尋到了寶�！边@是梁紹武先生的又一觀點(diǎn)。

    在二十年前廣西的藝術(shù)院校已經(jīng)開展比較成型的壯、瑤、彝、苗、侗和京族舞蹈教學(xué)，但這些東西大都停留在課堂里，很少能夠完整地在舞臺(tái)上展現(xiàn)，而近年來(lái)這些本土民族舞蹈教學(xué)已日漸式微。

    同時(shí)感受到這個(gè)問(wèn)題的還有梁紹武先生年輕的同事、廣西藝術(shù)學(xué)院附屬藝校校長(zhǎng)李江，他說(shuō)：“廣西擁有與云南一樣的沃土，上世紀(jì)七八十年代為編纂《中國(guó)民族民間舞蹈集成.廣西卷》錄制的一百多盒素材的錄像帶，是已經(jīng)挖掘出來(lái)的少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈寶庫(kù)，可惜被束之高閣二十年。最近我們已經(jīng)把它們?nèi)�部刻制成光盤，從而擁有了廣西最豐富的民族舞蹈素材資源，正準(zhǔn)備全力開發(fā)利用這個(gè)寶庫(kù)。首先充分消化這些素材的內(nèi)容，提煉后進(jìn)課堂教學(xué)，爭(zhēng)取三～五年內(nèi)創(chuàng)作出一批廣西民族舞蹈優(yōu)秀作品。”

     今年六月廣西藝術(shù)學(xué)院的兩個(gè)舞蹈《壯族大歌》、《追潮》參加全國(guó)舞蹈大賽取得優(yōu)異成績(jī)，國(guó)內(nèi)權(quán)威專家因此譽(yù)為：廣西舞蹈已站在了全國(guó)舞蹈界第一梯隊(duì)。作為廣西舞蹈演員最大培養(yǎng)基地的藝術(shù)院校，目前擁有廣西最豐厚的舞蹈表演人才，理應(yīng)為廣西民族舞蹈發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

    李江和他的同事們精心編導(dǎo)在全國(guó)大賽獲得金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)的作品，是用現(xiàn)代舞表現(xiàn)民族題材；今后他們還將要依靠本土的民族舞蹈打出一片新的天地。

    廣西舞蹈界有志之士的努力值得期待，為了今后廣西不再汗顏！