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來自德保的凹凸樂隊在2006（靖西）壯族新歌會上演唱他們的原創(chuàng)作品《德保情歌》

（靖西老攝 攝影）

來自宜州的新壯人樂隊在2006（靖西）壯族新歌會上演唱她們的原創(chuàng)作品《布達洪》

（南國早報記者 馮革里 攝影）

二、新壯歌現(xiàn)象的文化根源

    這一系列與新壯歌相關(guān)的文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，直接源起于因特網(wǎng)與現(xiàn)代音樂制作技術(shù)給予普通民眾海量獲取信息、創(chuàng)作音樂的便利，亦起自于主流文化教育程度較高的現(xiàn)代壯族青年群體中對本民族文化認同的覺醒及由此產(chǎn)生的尋根心理。從更深層的根源來看，一方面，在全球文化大環(huán)境下，歐美國家產(chǎn)生的后殖民時期大眾文化的平民性、普及性和易于復(fù)制、模仿的特性降低了個人創(chuàng)作音樂、傳播音樂的門檻。另一方面，通過便捷的電子媒體和強勢的經(jīng)濟優(yōu)勢，這些大眾文化大量流入我國社會，深刻影響了上世紀70年代以來出生的一代人的思想、個性與價值觀。同時，在他們逐漸融入社會主流階層過程中，我國政府近二十多年來越來越重視多元民族文化的傳承與保護，并著力鼓勵各民族文化展示異于他們所接受的主流文化教育但又是他們自幼熟悉的特質(zhì)，這也為他們站在本民族的“異文化”之外重新審視、思考和欣賞、接受其中包涵的內(nèi)容和價值創(chuàng)造了相對寬松積極的社會環(huán)境。如此造就出的新一代具有本民族認同意識的壯族年輕人，其生活方式和認知方式都與祖輩父輩顯示出差異性。他們的長輩或受傳統(tǒng)主流文化教育，或無從受到這樣的教育，都較少從以因特網(wǎng)為主的現(xiàn)代媒介上接受各類大眾文化及西方文化資訊及知識，對新時代的“時尚潮流文化”知之甚少，生活方式與價值觀更固守于傳統(tǒng)認知方式于倫理道德，也就更接近于傳統(tǒng)壯族文化特質(zhì)；而年輕一代在逐漸認同本民族文化、產(chǎn)生本民族文化認同的同時，則是在以自身的現(xiàn)代性重新理解甚至重構(gòu)本民族文化——在他們身上，折射出的是當下本國主流文化、西方大眾文化與本民族傳統(tǒng)文化的碰撞與交融、吸收與反思的圖景——在“壯族在線”論壇，這樣的思考活動得到了產(chǎn)生與交匯的平臺，于是這一圖景織就的同時，新壯歌現(xiàn)象即應(yīng)運而生。從2002年論壇初建的寥落冷清到2005、2006年接連舉辦兩屆壯族新歌會的火熱轟動，三四年時間在人生中僅是不長的一段時光，在文化長河中也只是一瞬間，而在因特網(wǎng)發(fā)展的歷史上卻可以出現(xiàn)許多可能從根本上影響網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)明和架構(gòu)，于是依附于因特網(wǎng)的民族意識、民族文化的傳承者亦隨之出現(xiàn)某種程度的變化。

2006（靖西）壯族新歌會上的男主持人鄒俊宇

和身穿靖西壯族傳統(tǒng)服飾的女主持人李江程（中）和劉麗莎（右）

（靖西老攝 攝影）

    與這一變化密切相關(guān)的內(nèi)在動因，是壯族文化的研究者——主要是壯族學(xué)者學(xué)術(shù)活動的影響。自上世紀90年代以來，以廣西壯學(xué)研究中心、廣西民族研究所、廣西文化藝術(shù)研究院及自治區(qū)博物館等文化研究單位的壯族學(xué)者為首形成的中年壯族文化研究團隊采用考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)與社會學(xué)等多學(xué)科結(jié)合的研究方法，在廣西各地發(fā)掘整理出一批在歷史上呈序列，在文化上成體系的壯族傳統(tǒng)文化研究成果，逐漸累積，彰顯價值，日益受到政府、媒體輿論及普通民眾的關(guān)注與支持，如對田陽大型歌圩地敢壯山的壯族“人文始祖布洛陀”崇拜習(xí)俗與祭祀活動的研究，對在平果等地仍大量記錄與傳唱的壯族史詩《僚歌》的研究，對在東蘭、天峨一帶螞拐節(jié)及銅鼓文化的研究，對源起大明山腹地的龍母文化的研究等，都引起國內(nèi)乃至國外學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，并逐漸形成從各個角度與層面考察研究壯族文化的壯學(xué)體系。

    壯學(xué)研究的地理范圍目前主要集中于廣西各地，已對區(qū)內(nèi)紅水河流域，左、右江河谷等主要江河流域及環(huán)北部灣地區(qū)的壯族文化做了覆蓋式的考察與梳理。與此同時，廣西各地、各級政府也不同程度地意識到了解本土文化并保護、開發(fā)本土文化資源的重要意義，比較重視這些文化考察、科研活動的開展，由此各類媒體對這些文化研究成果的報道介紹也日益增加。盡管這其中或多或少有官方意識形態(tài)的功利性目的，但這些較有事實說服力及學(xué)術(shù)深度的文化研究成果的出版與傳播，仍然對壯族年輕一代了解、認識本民族文化傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)與思考這一傳統(tǒng)的價值奠定了基礎(chǔ)�！靶切侵�火，可以燎原”，從“壯族在線”論壇的發(fā)言可以看到，壯族民間文化精英及受過高等教育的年輕一代對這些研究成果興趣濃厚，他們已經(jīng)從中體會到本民族文化的博大、悠久與厚重的內(nèi)涵。因為這些來自于鄉(xiāng)土的文化就存在于他們中的許多人生長于其中的土地和習(xí)俗之中，熟悉親切。當他們離開家鄉(xiāng)，開始自覺或不自覺地以“他者”的視角審視本鄉(xiāng)本土，這一距離反而令他們愈加感到自身作為“自我”的價值與觀念體系就孕育自本民族傳承的文化之中，那才是維系他們精神與靈魂的根基。當這受本民族文化感召而產(chǎn)生的民族認同感發(fā)展至強烈如一種宗教情結(jié)，其代表性的杰出者即是“壯族在線”站長紅棉樹：他的本職工作是日語翻譯，而他的大量時間、精力和金錢則花費在繁忙工作之余所創(chuàng)辦、管理和維護的這個網(wǎng)站及宣傳介紹壯族文化、組織壯族網(wǎng)友活動上，他力圖在壯族年輕人中培養(yǎng)民族認同感，從而達到在年輕壯人群體里傳承與保護本民族語言和文化的目的。因此，紅棉樹們創(chuàng)作的新壯歌表現(xiàn)出他們對本民族文化及語言產(chǎn)生的自覺認同與文化自信。

    此外，現(xiàn)代中國多個民族，乃至全世界的許多族群的音樂藝術(shù)與文化的互動發(fā)展，也是推動新壯歌現(xiàn)象產(chǎn)生的重要根源：上個世紀90年代末以來，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為主的電子媒體普及全世界，邊緣民族的文化與藝術(shù)獲得迅速而廣泛的傳播，他們中的年輕一代一方面主動迎合強勢文化的口味，將自身吸收大眾文化因素融入本族群傳統(tǒng)音樂，另一方面，因為這種受主客觀作用而被改造過的藝術(shù)成為他們與主流文化對話的工具，又使主流文化在融入其邊緣傳統(tǒng)文化的同時也在發(fā)生變化——事實上，這樣的文化互動過程有可能出現(xiàn)在歷史上的任何階段，但只有在電子媒介空前發(fā)達、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)不斷進取的現(xiàn)代，這種流動與變遷的速度才史無前例地提升了。

三、民族認同感與音樂創(chuàng)作互動的產(chǎn)物

    以新壯歌為象征的年輕一代壯人認同的覺醒為我們展示了一種民族文化認同感與音樂創(chuàng)作的互動�，F(xiàn)代的許多地區(qū)與族群的文化在劇烈的現(xiàn)代變遷中都以不同模式呈現(xiàn)過這樣的情況。影響比較大的是美洲黑人音樂與白人的流行音樂在一百多年的時間里逐漸交融并完成商業(yè)化，最終演化出搖滾、靈魂、爵士和藍調(diào)等流行音樂形態(tài)，成為美國乃至世界現(xiàn)代文化的重要組成部分，既產(chǎn)生了巨大的社會效應(yīng)，也為黑人族群及其文化擺脫偏見與歧視，獲得與其他族群平等的社會地位及權(quán)利起到深遠作用。新壯歌能否走那么遠尚未可知，但這一處于邊緣地位的音樂及其代表的文化，同樣也是在追求主流文化認同。

靖西MKT樂隊在2006（靖西）壯族新歌會上用壯語翻唱《趕圩歸來阿哩哩》

（南國早報記者 馮革里 攝影）

    從歌曲旋律及歌詞內(nèi)容區(qū)分，新壯歌可約略分為四類，第一類是利用流行度比較高的歌曲旋律及配樂，將歌詞按漢語原意改編成壯語版本，目前這類歌曲占比重較大，且曲風包括了抒情慢板歌曲、搖滾歌曲、說唱歌曲等。第二類是旋律與歌詞完全原創(chuàng)的壯語歌曲，這類歌尤其受到歡迎，但數(shù)量不多，代表作即是業(yè)余歌手黎巍與紅棉樹共同創(chuàng)作并即將出版的壯語歌曲專輯《音陀螺》。第三類也是被收錄在這張專輯里的，即把傳統(tǒng)壯族歌謠或壯劇旋律改編并重新配器，重新填以壯語歌詞，有時也加唱一段照壯語歌詞翻譯的漢語，如新壯人樂隊的《感謝共產(chǎn)黨帶我們奔小康》與黎巍專輯里的《蝶戀花》、《末倫·梁山伯嘆調(diào)》及《映山紅》，目前這類作品還比較少。第四類是歌詞部分加入壯語內(nèi)容，旋律或引入一些壯歌元素或完全自編，這部分作品也不多。這四類歌曲都或多或少包含壯族音樂或文化因子，其中第二、第三類保留的壯族特色較多。它們都吸收并融入了現(xiàn)代音樂元素及價值觀念，與傳統(tǒng)壯族音樂多少是神似而形異了。但是，這些壯語歌曲的歌詞與旋律又蘊含著山歌韻味與壯族語言的詩性特質(zhì)，尤其是第三類作品，更是直接植根于傳統(tǒng)壯族文化的產(chǎn)物。

2006（靖西）壯族新歌會上來自德�？h的女主持人劉麗莎

也唱一曲壯語翻唱歌曲《知道不知道》

（南國早報記者 馮革里 攝影）

    綜上所述，審視新壯歌現(xiàn)象中蘊含的音樂與文化的關(guān)系，可以看到，這一新出現(xiàn)的壯族音樂樣式一方面展示著新一代壯人在萌發(fā)本民族認同過程中，能動地適應(yīng)、吸收大眾文化中的流行音樂元素，醞釀出新的民族認同感；另一方面也顯示出壯族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代蛻變過程中，一些原有特質(zhì)正在被逐漸剝離、修改，出現(xiàn)了更接近于現(xiàn)代大眾文化的新特質(zhì)。

    “我們一直是在或多或少地帶有傳統(tǒng)特點的民族志研究背景下審視音樂生產(chǎn)的問題，但音樂也許比任何其他藝術(shù)形式都更能超越本土性，以達到形成民族同一感的目的，其中主要原因并不是音樂能在產(chǎn)生地以外的地方立刻得到他人的理解，而是他可以被普遍化——或者至少是被‘國家化’。音樂同時也能提供一種反抗民族－國家霸權(quán)指令的手段（參見Askew，1998）�！�[Ⅳ]歷史上壯族文化和歷史是由數(shù)量眾多的口頭傳承歌謠——亦即山歌承載與維系的，這一口傳文化成為壯族民眾自覺或不自覺的認同根基。桂西南及桂西北交通不便、人口流動性低、科學(xué)技術(shù)不普及又或漢文化及現(xiàn)代大眾文化影響力較弱地區(qū)，如百色、河池地區(qū)等，就是壯族文化底蘊及創(chuàng)造力較深厚的區(qū)域，因此壯族山歌種類豐富，保存較好。在今天，當越來越多的壯族年輕一代走出鄉(xiāng)土，在獲取現(xiàn)代知識之后重新審視本民族傳統(tǒng)文化，他們的心靈也隨之重新回歸于本民族生息繁衍的紅土地，由此這些壯族聚居地區(qū)產(chǎn)生出新的民族認同心理，并以新壯歌的創(chuàng)作表演與流傳表達出來；繼而新壯歌又進一步地凝聚甚至提升了在壯族年輕人中醞釀出的這種認同感。在這一互動中，新壯歌音樂逐漸超越本土性，尋求更多聽眾、更大市場的過程，也就是形成民族“同一感”的過程和“國家化”的過程。

    在國家“現(xiàn)代化”潮流沖擊之下，本民族歷史與文化記憶的存在感逐漸自民眾之中消逝的情況正普遍發(fā)生著——事實上，人們當下認識與理解的壯族與壯族文化跟其在歷史上的面貌已相去甚遠，新壯歌現(xiàn)象展示的音樂創(chuàng)作與表演活動無異于為壯族重新創(chuàng)造新的歷史與文化記憶，這樣的嘗試主要是基于本民族傳統(tǒng)文化土壤，并直接以喚起民眾對本民族傳統(tǒng)語言、文化及藝術(shù)的重新認識與傳承為目的，因此既是音樂作用于文化的過程，也是文化形塑音樂的過程。音樂，在這一重歸本民族認同，同時也是再造本民族認同的過程中，起到了展示與凝聚文化的作用——用壯族在線論壇的話語表述方式則是：“讓更多的人認識壯族和壯族文化，也讓更多的壯人重新理解與熱愛本民族文化”。

    從另一角度看來，新壯歌形成與發(fā)展的過程也是傳統(tǒng)的壯族文化與藝術(shù)蛻變的過程。舊有形式假如不改變、不吸收新的內(nèi)容與技術(shù)，就無法得到延續(xù)。傳統(tǒng)山歌及壯劇中蘊含的本民族歷史記憶與文化特質(zhì)，在新壯歌中是不可能被完全還原或承載的，年輕一代在創(chuàng)造這種“新式”壯族音樂的同時，新的音樂形式與傳統(tǒng)的藝術(shù)的互動模式就逐漸被建立起來。于是，今天的壯族藝術(shù)圖景里，既有傳統(tǒng)山歌在中老年人中的流行，也出現(xiàn)年輕一代對傳統(tǒng)形式的繼承與創(chuàng)新——新的音樂形式既植根于傳統(tǒng)壯族音樂，也孕育于現(xiàn)代大眾流行文化；既促使傳統(tǒng)文化加速蛻變，也為大眾流行文化添加了新內(nèi)容。

    “……與文化風格的音樂標志選擇相關(guān)的社會范疇和社會地位的復(fù)雜性將繼續(xù)為進一步的研究帶來靈感，使分析更加豐富多彩�！�[Ⅴ]——新壯歌介乎傳統(tǒng)壯族音樂與現(xiàn)代流行音樂之間，是剛剛出現(xiàn)不久的音樂形態(tài)；編創(chuàng)與展演新壯歌同樣也是剛掀起不久的潮流，其中還有許多內(nèi)容值得我們深入思考與研究。音樂作為承載、凝聚文化的藝術(shù)形式所具有的社會意義，在中國傳統(tǒng)的音樂學(xué)及民族學(xué)研究中尚未得到充分研究，尤其對各民族現(xiàn)代音樂活動的社會功能及社會地位的民族志研究還比較少。新壯歌的前景如何？新壯歌對壯族傳統(tǒng)文化的影響與意義何在？它對年輕一代壯人以及壯族社會有多大作用力？這一民族文化認同與音樂的互動現(xiàn)象，對思考當代民族文化與大眾文化的關(guān)系有何啟發(fā)意義？諸如這些問題，還有待我們深入田野去審視與思考，才能獲得解答。我想，理解新壯歌現(xiàn)象，對探討壯族文化何去何從、理解當代民族文化與藝術(shù)的互動關(guān)系、認識人類學(xué)意義上的現(xiàn)代多元文化特質(zhì)等，都將是具有理論價值與現(xiàn)實意義的。