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中國曲藝音樂集成 廣西卷 （綜述部分）

綜    述

    廣西壯族自治區(qū)各民族的曲藝音樂歷史悠久、種類繁多，形式多樣，韻律獨(dú)特，曲調(diào)豐富多彩，語言形象生動，風(fēng)格多變，藝術(shù)特色濃厚。

一、

    廣西壯族自治區(qū)簡稱“桂”，1958年3月5日成立，位于祖國南疆。東南與廣東相鄰，東北與湖南接壤，北與貴州相毗，西北與云南相連，西南與越南社會主義共和國交界，南瀕北部灣，是全國5個少數(shù)民族自治區(qū)中唯一的沿海少數(shù)民族自治區(qū)。它幅員遼闊，南北寬約610千米，東西長約750千米，總面積236660平方米。據(jù)1992年全國人口普查4438萬，占中國總?cè)丝?FONT face="Times New Roman">3.76%，居各省、自治區(qū)、直轄市的第10位。聚居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個民族，少數(shù)民族人口1742萬，是中國少數(shù)民族人口最多的省區(qū)�，F(xiàn)行的行政區(qū)劃分為南寧、柳州、桂林、梧州、北海、防城港、貴港、玉林、欽州等地級市及南寧、百色、河池、柳州、梧州、賀州6個地區(qū)，下設(shè)9個縣級市、12個民族自治縣、60個縣。南寧市為自治區(qū)首府。廣西屬于東部地區(qū)，它背靠大西南，面向東南亞，是中國東、西部地區(qū)的結(jié)合部，是西南和華南的一個重要交通樞紐。從全國的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略布局看，它連接著中國東、中、西三個經(jīng)濟(jì)地帶；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r看，它又屬于西部待開發(fā)地區(qū)，有豐富的自然資源。廣西的這種地理環(huán)境，有其獨(dú)特的意義。

    在四五萬年前舊石器時代，廣西土著居民的祖先——柳江人和麒麟山人，就勞動、生息在這塊土地上。先秦時期，它為古代百越民族分布的地區(qū)。秦統(tǒng)一中國以后，廣西地區(qū)屬桂林郡，廣西稱“桂”由此而來。三國時期，廣西地區(qū)屬吳。隋時，屬揚(yáng)州所轄。唐代廣西先后屬嶺南道、嶺南西道。宋代廣西稱廣南西路，簡稱廣西路，廣西之稱即由此開始。元朝時期，廣西屬湖廣行省，后在湖廣行省南部分設(shè)廣西行中書省，開廣西省之先河。明朝把省改為布政使司，置廣西承宣布政使司。清朝設(shè)廣西省，省會桂林。民國時期，廣西仍然設(shè)省，省會一度遷南寧。中華人民共和國建立后，設(shè)廣西省。1958年，第一屆全國人民代表大會第四次會議通過決議，撤銷廣西省，成立廣西壯族自治區(qū)，首府設(shè)在南寧。

    廣西少數(shù)民族中，壯、侗、仫佬、毛南、水5個原居民族同源于中國古代南方越族，他們之間在經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面有著較為密切的聯(lián)系；瑤、苗、京、彝、仡佬等5個民族于隋唐以后陸續(xù)由外地遷入。其中瑤族自隋唐開始由湖南和廣東遷入，到明代廣西已成為瑤族的主要分布區(qū)。苗族原生活在湖南洞庭湖地區(qū)，宋代以后，從湖南、貴州遷入。回族在廣西定居始于宋代，主要從河北、山東、河南、陜西、江蘇、湖南、廣東、云南地等遷入。京族自明代開始由越南涂山等地遷入。彝族源于中國古代西北氐羌民族中的一支，于明洪武年間從云南等地遷入。仡佬族是清雍正年間由貴州遷入的。

    廣西少數(shù)民族大多居住在廣西中部、西部、西南、西北部，其分布有大分散、小集中的特點(diǎn)。少數(shù)民族與漢族之間、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間相互雜居的情況在廣西相當(dāng)普遍，幾乎所有縣、市都有兩個或兩個以上的民族聚居。

    廣西各少數(shù)民族，除回族使用漢語外，其余10個民族均有本民族的語言。除京族語言所屬的語系、語族和語支尚未確定外，其他9個民族的語言均屬漢藏語系。其中，壯語屬壯侗語族的壯傣語支。侗語、仫佬語、水語和毛南語均屬壯侗語族的侗水語支。彝語屬藏緬語族的彝語支。苗語屬苗瑤語族苗語支�，幾逵�4種語言：約半數(shù)以上的人說“勉”話，屬苗瑤語族瑤語支；有五分之二的人說“布努”話，屬苗瑤語族苗語支；還有部分瑤族說“ 拉 珈”話，屬壯侗語族，也有部分瑤族操漢語方言。由于廣西各民族長期雜居共處，各民族互相學(xué)習(xí)語言的現(xiàn)象十分普遍，很多少數(shù)民族群眾會講漢語，其中又以桂北方言“柳州話”較為通行。漢族也有不少人會說壯語或其他少數(shù)民族語言。在民族雜居區(qū)，有的人能講幾種民族語言。

    他們的傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩。如壯族的三月三歌節(jié)，近幾年已發(fā)展成為有重大國際影響的民歌節(jié)。還有瑤族的盤王節(jié)、苗族的苗年節(jié)、侗族的冬節(jié)、仫佬族的依飯節(jié)、毛南族的分龍節(jié)、京族的唱哈節(jié)、水族的端節(jié)、彝族的跳弓節(jié)、仡佬族的拜樹節(jié)等都極具特色。每逢節(jié)日，氣氛熱烈，場面壯觀，富有情趣。

    廣西各族人民有著光榮的革命斗爭傳統(tǒng)。自秦以后，不斷爆發(fā)反暴政、反壓迫以及反抗外來侵略的斗爭。以洪秀全為首領(lǐng)的金田起義，動搖了清王朝的統(tǒng)治，在中國近代史上寫下了光輝的一頁。劉永福率領(lǐng)的黑旗軍和愛國將領(lǐng)馮子材指揮的部隊(duì)，在反抗法國殖民主義者的侵略斗爭中，取得了紙橋大捷和鎮(zhèn)南關(guān)大捷。為了正義的事業(yè)和革命的勝利，廣西各族人民前仆后繼，勇往直前。1925年，中國共產(chǎn)黨廣西地方組織的建立，掀開廣西人民民主革命斗爭的新篇章。1929年底、1930年初，鄧小平、張?jiān)埔荨⒗蠲魅�、韋拔群等領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動的百色起義和龍州起義，創(chuàng)立了中國工農(nóng)紅軍第七軍、第八軍和左右江工農(nóng)民主政權(quán)，開辟了擁有20多個縣、100多萬人口的左右江革命根據(jù)地，使之成為當(dāng)時中國較大的10多個革命根據(jù)地之一。在抗日戰(zhàn)爭中，中共廣西省工委領(lǐng)導(dǎo)組織了10多萬青年入伍，建立了多支抗日游擊隊(duì)，舉行了有名的桂東南和欽廉抗日武裝起義。中共廣西地下組織開展了反對國民黨反動派獨(dú)裁、反對內(nèi)戰(zhàn)、反對賣國的斗爭及護(hù)廠、護(hù)路、護(hù)校的斗爭，為中國人民解放軍解放廣西，接管城市做了大量的工作。中華人民共和國建立以后，各族人民擔(dān)負(fù)起保衛(wèi)祖國南疆神圣領(lǐng)土的重任，并為之作出了重大貢獻(xiàn)。

    在廣西的12個世居民族中，除漢族外，壯、瑤、苗、侗、回這5個少數(shù)民族人口較多，分布較廣。據(jù)1992年統(tǒng)計(jì)，上述5個少數(shù)民族人口分別為1452萬、132萬、132萬、41.7萬、6.8萬。壯族主要分布在百色、河池、柳州、南寧等6個地區(qū)的60多個縣、市；瑤族主要分布在金秀、巴馬、都安、大化、富川、恭城等6個瑤族自治縣和一些邊遠(yuǎn)山區(qū)；苗族主要分布在融水、隆林、三江、龍勝等4個自治縣；侗族主要分布在三江、融水、龍勝等3個自治縣；回族主要分布在桂林、柳州、南寧三市和一些城鎮(zhèn)。仫佬族、毛南族和京族主要聚居在廣西的少數(shù)民族。仫佬族主要分布在羅城仫佬族自治縣和宜州、柳州等縣、市；毛南族主要分布在環(huán)江毛南族自治縣和南丹、都安等縣；京族主要分布在防城港市境內(nèi)的 萬尾、巫頭、山心等地。水族、仡佬族和彝族，分別從貴州和云南遷來，居住在南丹、隆林、那坡等縣。

    在文字方面，壯族人民曾借用漢字的形、聲、義創(chuàng)造了一種方塊壯字，稱“土俗字”，最早見于唐代的碑文。但這種“土俗字”缺乏統(tǒng)一規(guī)范，書寫難度大而未能廣泛通行。為了保障壯族人民使用和發(fā)展自己的語言文字的權(quán)利，1956年國家委托有關(guān)部門幫助壯族人民制訂了以拉丁字母為字母形式的《壯文方案》，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)后在壯族聚居地區(qū)推行。

    廣西各族人民世世代代和睦相處，長期的革命斗爭和生活將他們緊緊連在一起，漢族人民離不開少數(shù)民族人民，少數(shù)民族人民也離不開漢族人民。大家團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，共同為廣西經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、保衛(wèi)祖國南疆作出了重大的貢獻(xiàn)。

    廣西是中國重要僑鄉(xiāng)之一，祖籍廣西的海外華僑、華人約有260多萬，分布在92個國家和地區(qū)。他們關(guān)心廣西的建設(shè)和發(fā)展，積極支持家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和教育等事業(yè)的發(fā)展。

    廣西各民族流傳的各種民歌，為廣西贏得“歌海”之稱。此外，每個民族都有自己優(yōu)美動人的長詩、故事、傳說、童話、民謠等成為民族文學(xué)的寶庫。各民族的文藝更是絢麗多彩。其中有壯劇、師公戲、侗戲、苗戲、毛南戲等少數(shù)民族戲劇，還有桂戲、彩調(diào)、邕戲、牛娘戲、桂南采茶戲、粵戲、文場、漁鼓、唱師、末倫、古條、排見、哈典國等地方戲劇和曲藝。音樂、舞蹈品類繁多，各具特色。扁擔(dān)舞、銅鼓舞、多耶、蘆笙舞等極富有民族特色和地方風(fēng)采。壯錦、瑤錦、苗錦以及刺繡等，圖案別致，紋樣精美，色彩絢麗，名揚(yáng)中外。名勝古跡，美不勝收。銅鼓和花山崖壁畫聞名海內(nèi)外。壯族的“干欄”、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓以及漢族真武閣等建筑別具風(fēng)格。民間醫(yī)藥內(nèi)容豐富，療法獨(dú)特，是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥中的珍寶。

    廣西的民族文藝是在民族的土壤上生長和發(fā)展起來的，它具有各民族的心理特征和氣質(zhì)風(fēng)韻，以及表達(dá)思想感情的獨(dú)特方式，具有濃厚的生活氣息和獨(dú)特的民族風(fēng)格。在少數(shù)民族文學(xué)作品中，影響較大的有取材于壯族生活并出于壯族作家之手的《百鳥衣》、《劉三姐》、《寶葫蘆》、《蛇郎》等。廣西文學(xué)藝術(shù)是祖國文藝園地里一枝艷麗的奇葩，在中國文化中占有重要的地位。

    壯族是個具有悠久歷史文化的民族，在舊石器時代，今壯族地區(qū)就有古人類活動；新石器時代的桂林甑皮巖人，是迄今我國發(fā)現(xiàn)的最早制造陶器和馴養(yǎng)家豬的古人類之一。據(jù)體質(zhì)人類學(xué)的比較研究，甑皮巖與舊石器時代晚期的柳江人的體質(zhì)特征有著繼承和發(fā)展的關(guān)系，而屬蒙古人種南亞類型的現(xiàn)代壯族人，又與其有著較明顯的相似體質(zhì)特征。壯族及其先民，是自古在這一地區(qū)生息繁衍的土著民族。同時，據(jù)考古資料及史籍記載，早在商周時代，壯族先民就與中原民族有了經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的交往。

    壯族源于我國嶺南古代百越族群中的西甌和駱越兩大支系。西周至東漢時稱“西甌”、“駱越”、“陸梁”，出現(xiàn)在《淮南子》、《史記》、《漢書》等古籍中。《后漢書·南蠻傳》稱“烏滸”、《后漢書·南蠻西南夷傳》則稱“俚”、《隋書》稱“僚”、三國時代稱“亻良”、南宋稱“撞”、元、明、清稱“獞”，1949年后統(tǒng)稱“僮”，1956年把“僮”改為“壯”。這些稱呼，與壯族地區(qū)出土的中石器、新石器和“柳江人”的古人類有密切的聯(lián)系，印證壯族是廣西的一個土著民族。從遠(yuǎn)古以來就生息、戰(zhàn)斗在祖國的南方，同其他兄弟民族一起為創(chuàng)造祖國的歷史和文化做出了貢獻(xiàn)。壯語屬于漢藏語系壯侗語族的壯傣語支，是壯傣語支里的重要語言之一。與它有親屬關(guān)系的語言在國內(nèi)有布依語、侗語、傣語、仫佬語、毛南語、水語、黎語；在國外有老撾語，越南的土語、儂語，泰國語和緬甸北部的撣語等，其中布依語與壯語最為接近。根據(jù)壯語詞匯和語音的差異，又分為南部和北部兩大方言，大致以郁江和右江為界，以北屬北部方言，以南屬南部方言。宋代時曾使用漢字的形、音、義創(chuàng)造了方塊壯字，稱為“土俗字”，例如“田”字，壯語讀“那”音，上音下義構(gòu)成“那”字。在許多地方被用來記事記物，還用來記民歌，但缺乏規(guī)范，未能通用。1955年采用拉丁字母創(chuàng)制了拼音壯文。

    勤勞智慧的壯族人民在長期的生活斗爭中，用勤勞的雙手和高度的智慧創(chuàng)造了悠久的歷史，創(chuàng)造了燦爛的民族文化藝術(shù)，諸如銅鼓、花山崖壁畫、壯錦和壯族歌圩等。

    銅鼓，用于軍事、祭神、娛樂的青銅制器，約有2500年以上的歷史。鼓面圓平，鼓身中空無底，用模型鑄造，裝飾著各種圖案花紋和浮雕。紋飾花樣各有不同，有的古樸莊重，造型優(yōu)美，它的冶煉技術(shù)和造型藝術(shù)達(dá)到相當(dāng)高的水平，表現(xiàn)出壯族和南方各兄弟民族人民的祖先是一個具有高度智慧的民族。

    花山古崖壁畫，是用土紅色赤鐵礦粉畫在石灰?guī)r峭壁上的古老畫圖。在廣西西南部壯族聚居的寧明縣明江下游和龍州、崇左、扶綏等縣左江兩岸，長達(dá)二百多公里的地段上，發(fā)現(xiàn)有84個地點(diǎn)，183處，其中最大的畫幅位于寧明縣馱龍鄉(xiāng)巴耀村對岸的花山�；ㄉ焦叛庐嫯嬅骈L221.05米，高40米，1800多個舞蹈姿態(tài)的人物形象。還有其他動物、鳥類、銅鼓等圖滕和畫像；筆調(diào)清晰，風(fēng)格古樸，形式奇特，內(nèi)容是描繪古代壯族的先民崇拜的青蛙圖騰，祭典天神的隆重儀典，成為壯族古代文化的珍品。從畫面上看，這些崖畫是當(dāng)時壯族先民在未受外來影響的情況下創(chuàng)作的。

    壯錦，是壯族人民享有盛名的紡織工藝品。壯錦生產(chǎn)有悠久的歷史，據(jù)文獻(xiàn)記載，早在南宋時期就已出現(xiàn)，它是用棉紗和五色絲絨織成，以色彩絢麗、圖案別致、結(jié)實(shí)耐用而馳名古今中外。據(jù)統(tǒng)計(jì)，傳統(tǒng)織用的壯錦花紋圖案有萬字紋、水紋、菊花紋等，還有復(fù)雜的蝴蝶朝花、鳳穿牡丹、雙龍搶球、獅子滾球、鯉魚跳龍門等數(shù)十種圖案，可做床毯、被面、圍裙、手提袋、頭巾、衣邊裝飾等。

    壯族素以“善歌”著稱，是一個能歌善唱的民族。早在漢代劉向《說苑·善說篇》中就有關(guān)于春秋時《越人歌》的記載，古老壯歌——《越人歌》。

    春秋時代楚令君子晰，于公元前528年游嶺南，人們?yōu)樗�開了一個舟游盛會。一位榜 世越人為他唱了一段歌，以歌代言表示了敬意。漢字記音是“濫兮撲草濫予？昌桓（音護(hù)）澤予？昌州州湛。州焉乎秦胥胥。縵予乎昭澶秦踰滲。提隨河湖�！敝袊�社會科學(xué)院民族研究所的壯族語言學(xué)者韋慶穩(wěn)先生根據(jù)當(dāng)時的意譯，先把記字的中古音擬為上古韻部，再構(gòu)擬成相近語音的上古壯語，最后與現(xiàn)代壯語方言對照，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，原歌的記音、音譯、義譯和壯語語言結(jié)構(gòu)基本上相同，越歌與壯語的綜合關(guān)系（包括歌體、韻律、意義、語音、語法、修辭等）是肯定的，這是一首古老的壯歌，詞意是：“今夕何夕兮，舟中何人兮？大人來自王室。蒙賞識邀請兮，當(dāng)面致謝意。欲瞻仰何處訪兮，欲待游何處覓。仆感恩在心兮，君焉能知悉�！边@首歌即使用現(xiàn)代壯語念，也能大體讀通，其特點(diǎn)是：（1）倒裝構(gòu)詞法，如晚今（今晚），晚哪（哪晚）。定語在中心語之后，是壯語語法區(qū)別于漢語的主體特征。（2）腰腳韻，如第三句的am與第四的am。（3）反映了壯語的習(xí)慣語。如“喉中感激”，這與漢語所說的“心中感謝”是不同的。僅這幾點(diǎn)就可以說明這是壯語先民的作品。

[越語原文記音]

濫兮撲草濫予？昌桓（音護(hù)）澤予？昌州州湛。州焉乎秦胥胥�？z予乎昭澶秦踰滲。提隨河湖。

[古壯語原歌直譯]

晚今是晚哪，正中船位哪。正中王府王子到達(dá)，王子地見賞識我小人感激感激。天哪知王子與我小人游玩，小人喉中感受。

[漢語譯文]

今晚是什么佳節(jié)？舟游如此隆重。船正中坐的是誰呀？是王府中的大人。王子接待又賞識，我只有感激。但不知何日能與你再來游？我內(nèi)心感受你的厚意。

    這首歌的曲調(diào)雖然今日已不得而知，但歌詞所表達(dá)的思想感情是十分豐富、委婉動人的。難怪鄂君子晰聽后，“乃  翁修褲行而擁之，舉繡被而復(fù)之”，即以隆重的禮節(jié)破格優(yōu)待了歌手。這首歌是劃船的越人隨感而發(fā)的，由此可見，越族乃是一個善于歌唱的民族�！对饺烁琛窡o論就其音譯、義譯或韻律、語言結(jié)構(gòu)、記音方法，均與壯語相同。自古以來壯族人民最喜愛也是最善于用歌來表現(xiàn)自己的生活和斗爭。抒發(fā)自己的思想感情，生活的一切領(lǐng)域里無事不歌，往往是以歌代言。人們從生到死，一直在歌的海洋里生活，初生下來的嬰兒一面吸著母親的乳汁，一面聽著母親唱的搖籃曲；長大了趕歌圩，找對象，要學(xué)唱情歌、對歌，結(jié)婚時唱哭嫁歌；老了有祝福歌；死后有哭喪歌。日常生活習(xí)俗中有春牛歌、攔路歌、慶賀歌、串寨歌、盤歌、酒歌等。安排生活還有時令歌、季節(jié)歌等。人們不僅用歌來戀愛求偶，傳授知識，而且有的地方還用來代替械斗。清代劉錫蕃著的《嶺表紀(jì)蠻》中記載：“桂西一帶之土人（即壯人），如有兩村以上發(fā)生重大之隙怨，亦當(dāng)以歌代械斗。斯時兩寨男女排列戰(zhàn)場，交迭唱歌，互相謾罵，其點(diǎn)揭透碎，尖銳、刻薄，有非語言能形容者。如勝負(fù)不分，旁村出面和解，亦以歌相勸。以歌代斗，亦趣聞矣�！彼未�周去非的《嶺外代答》中也說：“廣西諸郡，人多能合樂，城郊村落，祭祖婚家喜葬，無不可樂，雖耕田亦必口樂相之�！庇衷茐讶恕暗�歌相和，含情凄婉……皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者�！�

    壯族歌圩，是壯族人民歌唱的圩市，相傳源于紀(jì)念壯族歌仙劉三姐，自唐代開始至今，每年農(nóng)歷正月初二、三月三、四月八、八月十五等春秋時節(jié)，壯族青年男女身穿節(jié)日盛裝，帶著五色糯米飯，一群群四面八方，如潮似海地聚到山坡上對唱山歌，歌場上歌聲遍野，此起彼伏，青年男女通過歌圩來進(jìn)行社交活動。

    《布洛陀》這部創(chuàng)世史詩，大約形成于原始氏族社會的中期或后期，主要流傳于紅水河流域的巴馬、東蘭、鳳山、天峨、南丹、河池、宜山、都安、馬山和右江流域的百色、田陽、田東、平果等縣。除了一般的口頭傳唱外，許多地方還有“土方塊字”手抄本，多為師公和巫公以及民間歌手所保存和應(yīng)用。

    《布洛陀》是壯族的一部古老而宏偉的創(chuàng)世史詩。它以詩歌的語言形式，生動地?cái)⑹隽颂斓厝赵碌男纬伞⑷祟惖钠鹪�、各種牲畜和農(nóng)作物的來歷，以及遠(yuǎn)古人們的社會生活等，熱情地贊頌了布洛陀這個被稱為壯族始祖的神化人物創(chuàng)世的偉大業(yè)績�！恫悸逋印分性婇L達(dá)近萬行，規(guī)模宏大，內(nèi)容包羅萬象，全詩分成四個部分共19章，有《禮歌》、《問答歌》、《石蛋歌》、《創(chuàng)造歌》、《造田地》、《造人》、《造太陽》、《造火》、《造米》、《造牛》、《治理歌》、《造天地》、《分姓》等。

    從全詩的故事內(nèi)容來看，《布洛陀》從縱的方面，一直追溯到人類蒙昧?xí)r代至洪荒時代，由古及今地加以敘述；從橫的方面，它廣泛地觸及了各個時期的社會生活、生產(chǎn)，以至原始宗教活動等，從天上到地下，從神至人，從宇宙的形成到萬物的來源，無不為它所描述。透過這部史詩，我們不難看到史前壯族社會的基本面貌，以及壯族人們的生活和斗爭情況。可以這樣說，《布洛陀》這部史詩，是壯族遠(yuǎn)古時代的一面鏡子。

    壯族還有許多敘事歌、古歌謠：如《古恨歌》、《盤古歌》、《開天辟地歌》、《唱東靈》、《馬骨相之歌》、《特華之歌》、《唱譚清》、《唱離亂》及廣泛流傳在民間口頭的《媽勒訪天邊》、《康定射太陽》等。

    其他民族如瑤族《盤王歌》、《密洛陀》、苗族《根引挪》、侗族《遠(yuǎn)祖歌》、仫佬族《水淹天門歌》、毛南族《譚氏始祖歌》、京族《宋珍歌》等。

    作為說唱藝術(shù)的廣西壯族自治區(qū)曲藝音樂，就是在這樣一個地理環(huán)境和歷史文化背景下產(chǎn)生、成熟和發(fā)展起來的。