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 壯族的宗教信仰

季人

   壯族的宗教信仰有著悠久的歷史。在新石器時期，甄皮巖遺址中的骨骸就撒有紅粉末，說明有了靈魂觀念。另外一些地方又發(fā)現(xiàn)陶祖、石祖等崇拜物。但壯族宗教的起源顯然要早得多，它從自然崇拜開始，經(jīng)歷了動植物崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜至多神崇拜的過程。壯族師公經(jīng)文所保存下來的遠(yuǎn)古神話《□(女＋米)六甲》、《布洛陀》等敘述的神的譜系，是壯族先民對這一歷程的原始記憶。在現(xiàn)今壯族的生活中，還可以看到對于天神、雷神、樹神、蛙神、花婆神以及祖先神靈等的祭拜，這些都是壯族多神崇拜的歷史遺跡。壯族屬古越族人后裔之一。古越人有信鬼之俗，并由此而形成了壯民族特有的雞卜等巫術(shù)和鬼神信仰。隨著與中原民族的交往，漢族道教于東晉后期開始傳入嶺南地區(qū)，以后在壯族中形成了以本民族傳統(tǒng)宗教為主，兼蓄道教內(nèi)容的“中教”，并出現(xiàn)了半職業(yè)性神職人員——師公。師公有較完整的教規(guī)和組織，但無道教那樣嚴(yán)格的修行儀軌，其職能是為民間祈福禳災(zāi)，驅(qū)鬼事神；所行法事兼具巫、道、釋特點。師公的教義主要是以古壯字(土俗字)記錄傳世的師公唱本。與此同時，中原道教的正一道和太一道在壯族地區(qū)也有所流行，其神職人員壯語稱道公，因其專事念經(jīng)符咒而少解經(jīng)文，故民間又稱“喃□(口＋莫)先生”。道公對道教的教義和教規(guī)雖有遵從，但也已經(jīng)過壯族本土宗教文化的改造而具有方士性質(zhì)。道公無固定寺院，多以設(shè)壇組班的形式進(jìn)行臨時性的法事活動，其祀奉神祗除道教所特有者外，已加進(jìn)了佛教和壯族土著神。
    佛教于東晉時就傳入廣西，至唐時在桂林一帶有較大影響，宋明間逐漸擴(kuò)大到桂南、桂西一帶壯族聚居地，但由于經(jīng)濟(jì)上的原因和教旨與壯族價值觀念的牴牾，影響并不大。雖有零星佛寺，但規(guī)模及住持僧尼人數(shù)均遠(yuǎn)在中原一般寺廟之下。壯族地區(qū)的僧人稱“花僧”，多為半僧半俗，少解佛事，所行佛事及所祀神祗多兼巫道釋于一體。
    十八世紀(jì)中葉以后，基督教、天主教等相繼傳入壯族地區(qū)，但均未能形成影響。十八世紀(jì)末至二十世紀(jì)初，西林、梧州、崇左、蒙山等地壯族人民甚至掀起過打擊外國教會、搗毀其教堂的活動。
    壯族于新石器早期就出現(xiàn)了以稻作為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，長期的稻作農(nóng)耕和特定的歷史條件，以及生產(chǎn)力的低下，形成了壯民族對于自然力、生產(chǎn)對象的依賴關(guān)系，并由此而產(chǎn)生出在他們心目中支配著自身的生產(chǎn)和生存的各種超自然力的神化觀念。因此，崇拜多神，并企望通過各種事神巫術(shù)行為以祈求這些神力的佑護(hù)，始終是壯民族宗教信仰的主導(dǎo)內(nèi)容，其遺風(fēng)至今時有可見。